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基督教、伊斯兰教和佛教，并称当今世界上的三大宗教。基督教是近几百年来最强势的宗教，它伴随着西方文化在世界各地不断推进，在许多民族、国家和地区的社会生活中产生了巨大的影响；伊斯兰教近几十年来发展迅猛，影响日益扩大，同时又由于它笼罩着长期多事的中东地区，一直是人们关注的对象
漫谈三大宗教的神 (1)
·变形金刚· 基督教、伊斯兰教和佛教，并称当今世界上的三大宗教。基督教是近几百年来最强势的宗教，它伴随着西方文化在世界各地不断推进，在许多民族、国家和地区的社会生活中产生了巨大的影响；伊斯兰教近几十年来发展迅猛，影响日益扩大，同时又由于它笼罩着长期多事的中东地区，一直是人们关注的对象；而佛教在人口众多的亚洲根深蒂固，又是中国文化的一部份，我们从小耳濡目染，对它更有切身的体会。为了加深对宗教信仰的认识，近日闲暇之余，我试着将这三大宗教的神放在一起进行对比，发现他们彼此之间固然存在着许多的差异，而相同和相似的地方也有不少，其意义似乎更为宽广与深刻。本文是我对这一段时间里课外学习的小结，贴出来与同好们分享。因篇幅较长，我拟分五次连载。 目录： 一．神的“进化”
二．神与人
三．神与天使
四．天堂和地狱
五．谁的本领大 一．神的“进化” 近代著名哲学家怀德海，将神的概念的演化分为三个阶段，即一个成熟的宗教，其神的概念一般是从“虚无之神（Ｇｏｄ ｔｈｅ ｖｏｉｄ）”到“敌对之神（Ｇｏｄ ｔｈｅ ｅｎｅｍｙ）”，然后从“敌对之神”到“伙伴之神（Ｇｏｄ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｎｉｏｎ）”。“虚无之神”体现的是宇宙起源和人生归宿的令人敬畏的神秘，代表无法描述、难以理解的超自然力量。“敌对之神”显示的是摧毁人的生命与成就的无可抗衡的力量，这样的神对人的堕落不满，对人提出道德要求，并要审判人的罪恶。“伙伴之神”则表示创造和抚慰的力量，他赐予人生命，饶恕人的罪过，拯救他们脱离苦海，得到永生。 在基督教的《旧约》里，耶和华的表现就象个“敌对之神”，常在电闪雷鸣和狂风暴雨中显现自己，他老人家一发怒，成千上万的人就会死于非命。《新约》中的耶稣则进化到了“伙伴之神”，与人的关系亲近了很多：他成了救世主，不仅在人间布道，还在十字架上受难，为人类赎罪。基督教脱胎于犹太教，而犹太教在基督教诞生之前就已经经历了近两千年的演变，从一个信仰原始禁忌和多神的简单宗教成长为一个对人类社会具有深远影响的一神教。与其它许多原始宗教一样，在耶和华脱颖而出、成为性格鲜明的唯一真神之前，犹太教的神带着明显的“虚无之神”的烙印。 怀德海提出的神的概念进化三部曲，只是个笼统的说法，用来描述象犹太教、基督教、伊斯兰教这类一神教信仰的发展过程，基本上是讲得通的，但对多神教信仰却不是太合适，甚至相去甚远。比如在印度教、佛教、道教中，这三种神的因素可能都存在，但往往体现在不同的神身上，其演变过程也不是如此清晰。 其实，说基督教是一神教并不太准确。先有父神，又有子神，更有后来的父、子、灵三位一体，它到底有一神、二神、还是三神，教内、教外长期争论不休，甚至耶稣到底是人还是神，教会历史上都有过长期的争议。基督教初期的一个诺斯替教派（Ｇｎｏｓｔｉｃｓ）认为耶稣只是个普通人，神子在他受洗时降在他身上，而在他受难时离弃了他。到公元四世纪时，教内还分成两派，争辩耶稣的身份。亚历山大里亚城的祭司阿利乌斯（Ａｒｉｕｓ）认为耶稣是神不是人，但他是被造的，只是半神；后来登上亚历山大里亚主教宝座的阿撒那修斯（Ａｔｈａｎａｓｉｕｓ），认为耶稣与“父”是一样的本质，是永恒的存在。公元３２５年的第一次全基督教尼西亚会议上，阿撒那修斯的看法占了上风，而阿利乌斯的教义受到绝大多数人的谴责，从此成为异端。 既然父与子是一样的本质，那他们就应该是一码事，只是体现了同一个存在的不同的方面。可你如果这样想，那就错了：这是所谓的撒伯留斯（Ｓａｂｅｌｌｉｕｓ）异端。根据正统教义，父、子、灵虽然是同一个神，却有不同的位格。那么这位格是什么？佛教里有法身、报身、化身的说法，一个佛或菩萨只有一个法身，但可以有无穷多个不同的化身。而三一神的位格并不是佛菩萨的化身。它到底是什么，恐怕没有人能讲得清楚。三位一体的教义使基督教的神给人一种高深莫测、难以言说的神秘感；或许，这正是人家想要的效果。 公元五世纪教会里还有一场“道成肉身（Ｉｎｃａｒｎａｔｉｏｎ）”的纠纷，争论要点在耶稣基督的神性和人性的关系问题上。曾是君士坦丁堡大主教的奈斯脱流斯（Ｎｅｓｔｏｒｉｕｓ）主张在基督里面有两位，一位是人，一位是神，两者在道德上合并在一起（ｍｏｒａｌ ｊｕｘｔａｐｏｓｉｔｉｏｎ），但并没有在实质上结合为一体（ｈｙｐｏｓｔａｔｉｃ ｕｎｉｏｎ）。身为亚历山大里亚大主教的圣赛瑞利（Ｓｔ．Ｃｙｒｉｌ）则是神人一体论的拥护者。公元４３１年在以弗所（Ｅｐｈｅｓｕｓ）召开的第三次全基督教会议上，西方的主教们首先到会，随即紧闭大门，拒迟到的东方主教们于门外，并在圣赛瑞利的主持下火速通过决议，将奈斯脱流斯判为异端。然而过了不久，这个问题又有戏剧性的转折。在圣赛瑞利死后，神人一体论演化成“一性论（Ｍｏｎｏｐｈｙｓｉｔｅ）”，主张基督只有一个本性，即神性。一性论很快就被宣判为异端：公元４５１年在卡勒西顿（Ｃｈａｌｃｅｄｏｎ）召开的第四次全基督教会议，诅咒了一性论者，确立了耶稣道成肉身的正统教义，宣称耶稣基督有“完美的神性和完美的人性，按照其神性与圣父同质，按照其人性与我们同质，……，两性之间没有混合、没有改变、不能割裂、不可分离。” 诞生于公元七世纪初的伊斯兰教，可谓地地道道的一神教。伊斯兰教的神，远远没有基督教的神那样难以琢磨。《古兰经》明确宣称，安拉是唯一的神，是真主，他没有伙伴或合作者。在阿拉伯语里，“安拉”就是“神”的意思，不是神的名字。在穆罕默德建立伊斯兰教之前，阿拉伯人本来信仰多神，安拉只是诸神中最主要的一个，《古兰经》将他提升到了独一无二、至高无上的地位。在圣地麦加的正方形圣堂“卡巴”里本来供有约３６０座当地的神灵和偶像，穆罕默德成为麦加的统治者之后全部将其捣毁，只有圣堂和安放在圣堂一角的黑石被保留下来。 伊斯兰教对犹太教和基督教既有继承，又有批判。《古兰经》重复了《圣经》中的许多神话故事，如神创万物、用泥土造人、魔鬼引诱人类始祖堕落等等。但根据《古兰经》所述，尔撒（即耶稣）是被造的，与永恒存在的神截然不同，尔撒不是神，只是一个先知；他虽然是安拉的六大使者之一，但地位不如穆罕默德，因为穆罕默德取代了所有其他的先知，是最终的、最伟大的先知，被称为“先知的封印”（《古兰经》３３：４０）。《古兰经》还说，耶稣在十字架上受难并复活是一个假象，他并没有被处死，而是被神提升到了自己的身边（《古兰经》４：１５７，１５８）。伊斯兰教认为部份《圣经》（《旧约》的摩西五经和《新约》的福音书）也是来自神的启示，但不少内容被人篡改，失去了权威性，而《古兰经》取代和废除了所有以前的经书。 可以说伊斯兰教是三大宗教中最单纯的宗教，虽然随着伊斯兰教在世界各地的蔓延，其单纯性已经有所降低。《古兰经》一个权威版本历千年而不变，为了保持伊斯兰教的纯正，正统教义认为，除阿拉伯文以外，任何文字的经书译本只是对《古兰经》的解释，而不是《古兰经》本身。像基督教一样，伊斯兰教里也有不少教派，但相互间的差别并不太大，比如伊斯兰教的五大支柱和五大信条在各个教派里都是相同的。 与基督教脱胎于犹太教类似，佛教是脱胎于印度教。印度位于热带地区，环境恶劣，历史上老百姓丰衣足食的时候不多，因此古代印度人倾向于认为人生就是苦难，祈盼从中得到解脱。按照许多中国人的想法，人死灯灭，一了百了，但印度人相信轮回，认为人死后还要投胎继续受苦，因此寻求解脱之道就成为主要的宗教诉求。在释迦牟尼之前就有许多印度人修行、参禅、悟道，希望能脱离生死，永享清静。释迦牟尼继承了印度教中轮回、证悟、涅磐等思想，又提出四谛、八正道、十二因缘等信条，形成了自己独特的解脱之道。 佛教中神的概念与基督教、伊斯兰教有很大的不同，仅从“神”和“佛”这两个字的构成就可以看出一点端倪。“神”从示申，对基督徒和穆斯林来说，信仰的基础是神的启示和神的权威，神高高在上，是人敬拜的对象，不是人的同类。而“佛”字带人旁，佛是人而不是神（道家的“仙”也是如此），或者说佛是从人修来的，而不是自“无始”以来就永远存在的。佛教里没有一个创造万物并主宰万物的神灵，因此佛教徒信的是佛而不是神。说佛教是多神教，肯定有很多佛教徒不同意，他们说，佛教不是宗教，而是佛陀的教育。这种说法很动听，但不过是自欺欺人。佛教里不仅有神，而且那些神多于牛毛。印度教里的神本来就数以万记，佛陀释迦牟尼并未否认这些神灵的存在，只不过认为他们是寻常的天道众生，还没有脱离生死轮回。按照佛陀原来的说教，人是靠自己的努力修成正果的，不需要神灵的帮助，因此是否有神并不重要。然而，佛陀的弟子们和其后的佛教徒们逐渐将佛陀神化，并创造出一大批大智大能的佛菩萨，建立起一个多佛、多神的宗教。我们这里说的佛教的神，主要就是指这些已“得大自在，获大解脱”的如来佛们。 那么佛教里有多少佛呢？小乘经典中就有过去佛和未来佛的说法，据说其中提到过２８位佛；大乘里的佛则多得不可计数，一个典型的说法是“极微尘数佛”。“极微尘”是个什么概念？关于宏观世界，佛教中有小千、中千、大千世界和世界海等说法，关于微观世界，则有“水尘”、“金尘”、“微尘”、“极微尘”等概念。所谓“水尘”，是指能够往来于水中空隙之尘，体积非常之小；所谓“金尘”，是指能够往来于金属空隙之尘，比水尘还要小。具体地说，“金尘”是“水尘”的七分之一，“微尘”是“金尘”的七分之一，“极微尘”是“微尘”的七分之一。“极微尘数佛”就是说，佛的数目有一个大千世界里的极微尘数那么多。在这样大的数前面，有时还要再加上“不可说不可说”几个字，更强调数目多得无法用言语来表达。 三大宗教里，佛教是最繁乱庞杂的宗教。特别是大乘佛教里，不仅佛菩萨数目众多，经书也是数以千记。除经书外，三藏中的其它两藏“律”和“论”也被认为是宝典。这些典籍是在不同的时代由不同社会身份的人写出来的，自然是众说纷纭，莫衷一是，甚至泥沙俱下，矛盾百出。佛教徒们或许常常为佛法的博大精深、包罗万象而自豪，岂不知物极必反，众多与杂乱几乎总是结伴而行。佛教作为一种人生观是很有意思的，佛法中的某些哲学思想是人类智慧的结晶，佛经里的许多教导对社会人生也颇有裨益，但不少教义莫名其妙，很难让人信以为真，要全心全意地信佛更是难上加难。
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