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三大宗教的神个个本领高强，有无上神通。人们自然会问，哪个神的本领最大？这个问题听起来有些滑稽，象是“关公战秦琼”一样的笑话，但许多宗教神话就象童话一样地幼稚，象儿戏一样地可笑，我们不妨也玩一场游戏，让三大宗教里的神来比一比高下。
漫谈三大宗教的神（五）——谁的本领大
·变形金刚· 五．谁的本领大 三大宗教的神个个本领高强，有无上神通。人们自然会问，哪个神的本领最大？这个问题听起来有些滑稽，象是“关公战秦琼”一样的笑话，但许多宗教神话就象童话一样地幼稚，象儿戏一样地可笑，我们不妨也玩一场游戏，让三大宗教里的神来比一比高下。 《圣经》中对神有很多不同的称呼，除耶和华和耶稣外，还有“万王之王、万主之主”、“道路、真理、生命”、“磐石”、“葡萄树”、“阿尔法（α）”、“欧米迦（ω）”等等。耶稣有两个特殊的称号：基督和弥赛亚，翻译为救世主。“基督”是从希腊文“Ｃｈｒｉｓｔｏｓ”音译而来，希伯来原文是“弥赛亚”，意为“受膏者”（参看《但以理书》９：２５－２６和《约翰福音》１：４１）。“受膏”就是将膏油倒在一个人的头上或身上，是一种宗教仪式，有不同的意义和功用。在此是表示该人领受圣命，被神设立为王。 基督教的上帝是一个创造万物、主宰万物的永恒存在，拥有全知、全能、全善等属性，可以说本领大得不能再大了，但伊斯兰教的真主似乎更高一筹。伊斯兰教神的概念本来是从犹太教和基督教借鉴过来的，然而他青出于蓝而胜于蓝。基督教的神耶稣到了伊斯兰教里，仅仅是众多先知里的一个，地位还低于穆罕默德这个人。真主安拉更是不得了，他独一无二，却有“九十九个大名”，即各种各样最美好的属性。这还只是个流行的说法，实际上，安拉的名字远不止这么多，有人统计了一下，在《古兰经》里安拉有五百多个不同的名字。《古兰经》还说，最美好的名字都属于安拉。 佛教里神多势众，无数的佛菩萨们都有大智、大能。佛有“如来”、“应供”、“正遍知”、“天人师”等十大名号，智慧圆满，以一切种智圆澈照见，无所不知，是真能支配人生宇宙之大自在者。佛还有三明、六通、十八变、十八不共法等种种神通，他们拥有的本领和所行的神迹与其它宗教的神相比，有过之而无不及。佛教传到中国以后，一方面受道教影响，教义上变得更加神秘化，另一方面与中国传统迷信结合，信仰上变得更加世俗化。净土宗一度深入民间，有“家家弥陀佛，户户观世音”之说。救苦救难的观世音菩萨有求必应，求子得子，求财得财，所谓“千处祈求千处应”（赞观音菩萨偈），人在危急时刻只要念一句“南无观世音菩萨”，就可化险为夷、遇难呈祥。 一种流行的说法是，佛的能力虽然是无限的，可是大能与万能不同，佛不是宇宙的创造者，也不是万物的主宰。佛的能力只能做助缘，不能随意改变一个人的命运。但不可由此得出结论，说佛没有上帝或安拉威力大。佛教徒相信，其它宗教信仰里的各路神仙都只是天界众生，远远没有达到佛的境界。根据佛说，古代印度人所崇拜的全能之神大梵天仍不能免于生死，而佛是永存的，超越诸神，是“天中天”、“神中神”。据说释迦牟尼一生下来就独行七步，遍观四方，以手指天，郑重宣称：“天上天下，唯我独尊”。 一个有趣的问题是，其它宗教里的神放在佛教里面，他们会属于三界里的哪一界天？这要根据对神的描述来定。古代中国、希腊和罗马的神大部分都有形有质，有七情六欲，接受人们供奉，这样的神都属于欲界，和佛教小乘的初果罗汉在一个层次。基督教《旧约》中的耶和华也基本上算是欲界天人。 佛教小乘的三果罗汉是色界神灵，他们断除了欲界所有的烦恼，死后生色界五净居天。第三果梵文称为阿那含果，又名为不来果，因为三果圣人不再来欲界受生。正统伊斯兰逊尼派神学强调神的绝对权威和神圣，甚至完全从字面上接受《古兰经》，比如《古兰经》说神有手，神就真的有手，而不是象征意义。这样的神最高是在色界。 有欲有色都属于“有”的范畴，并不是高层次的，更高的境界是“空”。佛教小乘的最高果位阿罗汉就是脱尽了烦恼，进入“空”的境界（涅磐），心地永远清净光明。“阿”是“无”的意思，阿罗汉是无色界神灵。 早期基督教神学受新柏拉图主义的影响，具有神秘色彩，强调神的不可知性，认为人的语言无法准确地说出神的属性，至多只能是象征性地或隐喻性地描述神。基督教与伊斯兰教信徒们在这个方面有相似之处：即使是用最美妙的语言来描述神，他们也感到词不达意，因此不得不用否定的方式，用神不是什么来界定他。比如信徒们常说：神不是一种属性、没有任何东西与神相似、没有喜怒哀乐、不生不死、不会变化、没有缺陷、没有罪恶、无边无际、无法计量、没有部份、没有形体、眼睛看不到、耳朵听不见、不存在于时空之中，等等。根据这样的说法，他们的神应该到了无色界。十三、四世纪的苏格兰神学家司各脱（Ｊｏｈｎ Ｄｕｎｓ Ｓｃｏｔｕｓ）更进一步，说神的本质不仅不可言谈，甚至不可意会，是根本不可知的。不仅人和天使对神不能认识，连神自己也不能认识自己。这样的神至少应该到了三界天的最高处，即非想非非想处。 佛教对佛菩萨们和最上等佛法的描述也是多用否定的方式。比如佛法的第一义悉檀分可说与不可说两种，不可说的佛法是诸佛所证得之理，是最高的佛法。心经上说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨［土垂］，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。” 以上的神一级比一级显得崇高，但与人的距离却越来越远。老百姓还是喜欢活灵活现、与自己生活贴近、能为自己排忧解难的神。菩萨能入涅磐而不入涅磐，如来入了涅磐又出涅磐，基督教和伊斯兰教的正统教义，都强调神的超越性和临在性（ｔｈａｎｓｃｅｄｅｎｃｅ ａｎｄ ｉｍｍａｎｅｎｃｅ），神既超越于万物之上，又无所不在，这都是“空空”的境界，即“空”也是空，或者说，空而不空。圣子耶稣“道成肉身”，降为人子在世上布道，这与佛菩萨大慈大悲，化出应身来普度众生，好有一比；而耶稣在十字架上受难，为人做替罪的羔羊，与地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱？”难分高下。 佛法有云：“万般神通皆小术，唯有空空是大道”，佛家认为“空空”才是至高无上的正道。不过在我看来，还有比“空空”更高的境界。我们可以将“空空”也给“空掉”，就是“空空空”，数学术语是空的三次方。这样的文字游戏可以一直进行下去：空的四次方、空的Ｎ次方、乃至无穷。 然而，这些还都不是最高的境界。最高境界是什么？是人的思想。神大、佛大，没有人的想象力大。由前面的对比不难看出，三大宗教的一大共同点，就是它们都借鉴了别的宗教信仰，神的概念及其演变是人类历史发展的产物。西方中世纪以后，随着人类思想的解放，神的概念受到越来越多的限制，逐步成为“填补空白的神（Ｇｏｄ ｏｆ ｔｈｅ ｇａｐｓ）”，因为科学的发展给越来越多的自然现象提供了理性的解释，不必或不能再归因于神，只能将科学上的空白，即那些科学还不能解释的现象暂时留给神。 神在哪里？神就在我们心里。宗教改革家马丁·路德，早在几百年之前就放弃了对神本质的哲学思考，让神成为心灵的感受。哲学家康德则说，他排除知识以便给信仰留下空间。康德提出神的观念，是为了建立道德秩序，他并不认为有一个实实在在、能与人交流的神存在。黑格尔虽然并不否认有神，但他认为人和神拥有同样的精神存在，我们不必贬低自己而抬高神，使二者对立起来。他的追随者之一费尔巴哈则直接了当地将宗教称之为“人类的梦想”，是将人的理想和特征投射到神的身上。马克思从另一个角度毫不客气地说：“宗教是人民的鸦片”。尼采的话更难听，他发出“上帝死了”的呼声。美国近代实用主义哲学家詹姆斯则主张，不管神是否真的存在，如果他有正面作用，不妨姑且信之。俗话说：信则有，不信则无，各个宗教的神其实是人头脑的产物。我们不必拜倒在任何神灵面前，我们就是自己的主宰。即使有信神的需求，也不必执著于某一个宗教或某一个神，我们可以随时创造一个自己喜欢的“神”来。让我们放弃奴隶思想，当个真正意义上的人吧！
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