小众化精神救赎出口
□邓海建
 



　　
　　林黛玉的扮演者陈晓旭随着王扶林版的《红楼梦》成为了一代人的银屏明星、青春偶像，当年她的人气和广大人民群众对其的痴迷，是要让眼下的“腕儿们”羞愧死的。然而，最新的消息却让人大跌眼镜、舆论哗然:陈晓旭在长春百国兴隆寺剃度出家。剃度后的陈晓旭已不再接手公司管理工作，她接下来将云游四海，潜心修佛。
　　这不单单是一则娱乐新闻，尽管，明星出家未必算得上什么新鲜话题。但是，如果我们把陈晓旭出家放在一个宏大的时代语境下去考究：个人的宗教皈依、富人集体的精神缺席、现代人的精神焦虑……一应地都暧昧纠结起来。我们在创造财富，我们却不知道如何救赎精神。《论语·述而篇》里说:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”大致是说，一个人应该立志于修为世间的大道，对于用以谋生的技能或工作要能够跳离出来，反观自己，然后游刃有余。游弋在商场的陈晓旭和我们一样规避不了现代生存焦虑，这种焦虑是生存性和本体性的:时间危机、自我空间危机、风险忧虑、判断和选择疲劳、自我认同危机、生存意义的迷失，等等，于是构建本体安全就成了一道难题。坚持的结果可能是更虚妄更迷惑，退后的选择就是寻求另外的精神皈依——譬如宗教。但问题恰恰在于：不是所有的人都愿意、或能够选择退守。
　　2006年有则新闻可能我们记忆犹新：北京大学国学班开学，私企老板趋之若鹜。但，后续的部分可能我们不甚明了——报了名的很多老板因为这样或者那样的原因并没有出席。渴望寻找心灵的宁静，又无法重返内心的和平，这一对矛盾就是现代财富话语执掌者救与自救复杂博弈的尴尬，值得我们玩味。陈晓旭出家终究是个人民主权利，宗教信仰自由，但坊间对出家事件的热议和舆论反射，已然超越了对一个明星命运的猎奇心态。这点，只要问问我们自己揣测其出家因由的逻辑就可窥知一二了——或者说，无论是与不是，陈晓旭出家似乎都为现代人的精神救赎臆造了一个小众化的出口。
　　所谓精神救赎，就是灵魂、道德、审美的救赎。遗憾的是，当社会竭力平衡物质与精神的天平的时候，我们个体的天平在社会规则下还是事实地倾斜了。据说，西方的富人拥有一个传统观念：暴发户永远是小丑。于是一种强大的附庸风雅的力量催动着富人向绅士风度、艺术鉴赏和宗教生活层面滚动。子子孙孙后，粗俗的、偷羊卖肉的暴发户就也成了园林古堡中做派有度的先生。所以有人说欧洲的文化历史或者说风情史，实际就是由这种精神诉求推动的历史——而我们的现状恰恰是:不知道如何做一个创造物质财富的市场人、不知道如何救赎自己的精神——其悖论就是，满足于物质财富的单维欲望追逐，得到后才发现自己空无一物。
　　陈晓旭曾经很专注于赚钱，直到有一天，她突然发现，父亲母亲不知何时开始衰老、虚弱了，好像随时都有离开的可能。而自己给了他们什么呢？他们又能带走什么呢？……这些疑惑，不正是我们、或将来的我们所无法规避的命题吗？而这些命题不正和文德尔班、罗素等西方哲学家的精神救赎殊概念途同归吗？只不过，陈晓旭把答案行而上地归结到宗教信仰而已。
　　其实，在宗教信仰之外，我们还有更美好的精神救赎之路：给予、求知、博爱、寻美……
　　

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