婚姻大事
摘自《恒河从今世流向来生》
　　　　　　　　　　　　　　　　·杜欣欣·

　　天下都是配好的，太好的也不是你的。／在英国，你娶你爱的女人。在印度，你爱你娶的女人。／你嘲笑男人带来了麻烦，只有克里须那神才能救你。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一

　　五月至六月是印度的结婚季节。Ｄａｋｓｈ、Ｐｒａｋａｓｈ和我一起去参加朋友女儿的婚礼。Ｐｒａｋａｓｈ是政治学教授，也是Ｄａｋｓｈ最好的朋友。

　　街边走着许多人，双手举着灯饰，他们正在赶往各个结婚场地。一些饭店旅馆的空地上张灯结彩，显然准备或正在举行婚礼。沿途尽见结婚的车队。时不时的，一只大象走过来，象背上安放着一顶鲜艳的轿子，那是新郎的座位。大象身后跟着一队骆驼，同样披红挂绿。

　　结婚的车队多由一辆小卡车打头，车头装了大喇叭，一路播放着欢快的乐曲。乐曲之间，大声宣布谁家的儿子娶了谁家的闺女。广播车之后，跟着一辆卡车，里面塞满立柜箱子，风光十足地开过去。新娘的花车多是小轿车，前窗上牵满鲜花彩带，插着万年青的大花篮绑在车头上，让人想到印度真是鲜花的国度，同时也担心鲜花之后的司机如何开车。

　　“你看，看那个新娘……”Ｄａｋｓｈ指着一辆花车说，“就是后座上中间的那个，戴着头纱的。”我隐约看到一个金红色的头纱。纱中人低着头，身子蜷缩着。

　　我说，“她很怕羞嘛。”

　　“不光怕羞，心里还直打鼓呢。她心里在想，不知我的夫君长相如何，婆家会对我好吗？”

　　“难道他们结婚前就没见过面吗？”

　　“乡村里大多是父母安排婚姻。男女到了适婚年龄，父母就开始张罗。方圆几十里，都是知根知底。寻亲不久，就能找到父母认为合适的人。然后就是提亲、看星相命相、讨论陪嫁，最后决定迎娶的日子。父母安排婚姻时，首先考虑种姓。家长看着合适，双方婚前见没见过，关系不大。”

　　“但是连一面都没见过就生活在一起，有点太尴尬了吧。”

　　“就是这样啊，你去年认识的Ｍｅｈｔａ就是父母安排的婚姻，他和妻子婚前也没见过面，不是生活得挺好吗？”

　　Ｍｅｈｔａ在瓦拉纳西的贝拿勒斯印度大学任哲学教授，长得高大魁梧，相当英俊，而教授夫人的外貌与丈夫相去甚远。我去年到Ｍｅｈｔａ家，看他们生活得十分融洽。我说，“你说得不错，他们现在生活得很融洽，但毕竟在一起过了几十年。无论如何，新婚之夜就和陌生人住在一起，挺别扭的。”

　　Ｄａｋｓｈ说，“虽然是两个陌生人走到一起，但是每个人都很清楚反正不可能离婚，双方就会非常努力地培养感情，尽心协力地一起过日子。我们常说，在英国，你娶你爱的女人。在印度，你爱你娶的女人。西方人婚后从情网中跌出，而印度人婚后才跌入情网。”

　　我问，“那你以后会安排女儿的婚姻吗？”

　　Ｄａｋｓｈ说，“那倒不一定。”

　　“那么，如果她爱上一个低种姓的人，你会支持吗？”

　　“如果是那样，我首先考虑那个人是否正派诚实，其次是看他能不能通过正当的手段挣钱养家。如果他们的结合不是出于一时的感情冲动，即使种姓不同，我还会考虑同意。”

　　“不是出于一时的感情冲动”，这类话我听到过很多次。我觉得在印度，很多事看起来相互矛盾，令人困惑。印度教的主神之一湿婆就是集创造和毁灭于一身，而印度教又是纵欲的性爱和断念摒欲的苦修并存。印度创造了许多浪漫的诗圣，又一再强调男女之间要理性地控制感情，他们在宗教信仰上多元宽容，社会传统上却又十分保守。

　　这时，坐在一旁的Ｐｒａｋａｓｈ插嘴道，“欣欣，Ｄａｋｓｈ不是印度教徒，是科学家，他并不代表一般父母的想法。在印度，高低种姓之间通婚的比率非常低，大概只有千分之几吧。”

　　“这么少吗？”

　　“你知道，印度的主要种姓中还有许多次种姓。在农村，同一种姓中，次种姓之间的通婚都不多，更不用说高低种姓之间了。而印度８０％人生活在乡村，即使是生活在大城市里的人，也极少像我这么前卫。”

　　我和Ｐｒａｋａｓｈ认识两年了。他出身于婆罗门，却非常激烈地反对种姓。他经常抨击世界上的主要宗教都是宣扬男尊女卑。他年过半百，每日健行、做瑜迦。在印度中产阶级的同龄人中，他是身材保持良好的少数人。印度的非素食者一般不吃牛肉，但Ｐｒａｋａｓｈ却百无禁忌。他的两位前妻都很漂亮，其中的一位是印英混血儿，两次婚姻都是公证结婚，公证结婚就意味着非父母包办。说起婚姻，Ｐｒａｋａｓｈ一边批评联姻中的种姓因素，一边又说农村人都是知根知底，父母包办婚姻容易成功。而大城市的人来自四面八方，家世和成长背景差距很大，自由恋爱结婚反而容易失败。

　　Ｐｒａｋａｓｈ说，“我觉得你们中国人比较开放。”我笑了，心想何止比较开放，是很开放了，我说，“是呀，中国早就没有父母安排婚姻这类事了。当然，父母可以给儿女介绍结婚的对象。但是自由恋爱的还是占绝大多数吧。”

　　“这里的年轻人不同，即使在大城市里，他们还是同意父母安排婚姻的。”

　　Ｐｒａｋａｓｈ的话不错。在我接触的印度年轻人中，无论大学生还是硕士博士生，问起男女朋友，绝大多数人都说有异性朋友，却又不是男女朋友。我也问过他们如果爱上一个低种姓的人怎么办？女孩子说，“如果真的爱上，父母不同意，那就去公证结婚好了。不过这样的事不太多，我相信父母一定会给我找到一个合适的人。一般来说，我也不会违背父母的意旨。”男孩子则说，“如果爱上一个低种姓的姑娘，那她一定有某些特别之处。我会带她回家，请求我父母同意。如果父母不同意，我会继续请求。你知道，印度人的婚姻绝不是两个人的事，而牵扯到两个家族甚至几个家族的大事呀。”看起来，无论城乡，社会传统的力量依然非常强大。

　　一辆花车停在路旁。人们喜气洋洋地围着它，等待新娘下车。又一辆白色小车歇在路旁，车顶上堆着一团鲜花，显然它刚完成了喜事。迎面开来嫁妆车，那里面除了大衣柜，还有摩托车。我想起去年在克什米尔，我们的司机为待嫁的女儿发愁，他叹道，“现在不但得陪嫁金首饰，还要有冰箱、缝纫机和摩托车等几大件，大概需要十万卢比。”这位司机是伊斯兰教徒，印度古老的陪嫁习俗似乎不分宗教。

　　我问Ｄａｋｓｈ，“陪嫁是否是必须的？”他说，“城市里的许多人已经不要陪嫁了。即使在农村，双方可以就陪嫁进行谈判。如果男方提出过分的要求，不但会遭到女方拒绝，还可能受到邻里村人的耻笑。”

　　“那么一旦嫁过去，陪嫁是否都归婆家所有呢？”

　　“不是的，出嫁的女儿可以拥有陪嫁，特别是首饰之类。但是有了陪嫁，女儿就不能继承娘家的财产。去年，Ｇｅｅｔａ和一些律师推动男女平等继承财产，她还接受了电视访谈，现在国会已经通过立法草案。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　这是一片很大的草地，灯火辉煌，来宾上千。因为家族庞大，每当举行婚礼，凡是能拐着弯儿，沾点儿边的都在受邀之列。然而，当我看到这么多客人，仍然非常惊讶。一般印度婚礼举行数日，其中的一日是正式的婚礼仪式外带宴席。我听说每位来宾都要亲自祝福新人，婚礼仪式至少进行五到六个小时。

　　欢快的音乐在夜空飘荡。树上挂满彩灯，树间点缀着花棚，棚内摆满食品和鲜花。草地的一旁，矗立着一间黄色的方形建筑，装饰得犹如水晶宫。另有两座假山喷泉，假山之间搭起一座白色天篷，草地上随意放着古雅的铜烛台。

　　２００４年冬天，我在奥兰加巴德（Ａｕｒａｎｇａｂａｄ）也参加过一个婚礼。我们和那对新人非亲非故，因为他们包了下榻宾馆的餐厅，我们也被邀请参加婚宴，当时到场客人至少数百，还放礼花庆贺，这样的婚礼开销高达百万卢比。和眼前的对比，那个婚礼是小巫见大巫了。

　　人们三五成群聊着天儿，非常随意。在黑白两色的西服和印度长袍之间，纱丽飘逸如云，似乎到处都是壁画中的飞天。许多小孩子在草地上跑来跑去，有些跑到蜡烛旁，好奇地看着跳动的火苗。

　　我们走到天篷前，那下面有一个火塘。火塘四周铺着毯子，印度僧人坐在上面。Ｐｒａｋａｓｈ说，“你知道印度传统婚礼最好在户外举行，就是说要踏踏实实地站在地球上。印度人称天篷为曼达波。”

　　这时新郎进场了，他身着白袍，手拿花环，戴着白金相间的包头。一个老年妇人上前迎接他，Ｄａｋｓｈ指点着：“那是新娘的母亲。”

　　新郎向老妇人鞠躬，老妇人给他点上红痣，然后赤脚走入天篷。他们在天篷下坐定之后，新娘走了出来。她身穿红色的纱丽，戴同色的头纱，一手持花环，一手挽着一位老者。Ｄａｋｓｈ说，“那是新娘的舅舅。”

　　“为什么不是新娘的父亲呢？”

　　Ｄａｋｓｈ笑道，“你的问题真多呀。印度的好多事，没有是和非，父亲舅舅都可以带新娘出场。”

　　新娘真漂亮。她的前额宛若月亮的流苏，光洁温柔；她臂上的镯子犹如镶着星辰，似有若无。她赤脚轻盈地走入天篷，印度僧人开始念诵。我急忙问Ｄａｋｓｈ他说什么。“那是古梵文，没多少人听得懂。大意是：现在，我们在地球上，在圣火的见证下，在亲朋好友之中，为谁的女儿和谁的儿子举行婚礼。下面所有步骤都能在《吠陀经》中找到出处。我会给你解释的。”

　　陪伴新娘的老者掬一捧清水撒出。“那是圣水，表示将新娘交给新郎。”

　　新郎开始念诵。“他念的是吠陀经文，大意是：神圣而纯洁的爱。我要遵守道德，满足我妻子的物质生活和情欲，也就是Ｄｈａｒｍａ、　Ａｒｔｈａ、Ｋａｍａ。”

　　新娘新郎面对面地坐下，僧人用一根带子把两人的衣服系在一起。“那是受过祝福的圣线，代表两人合为一体。”新人将花环套在对方的脖子上。然后他们交换戒指。我注意到新娘的手背上画满了奇特的花纹。他们合掌对着火堆祈祷，“这火堆就是神的见证。”

　　祈祷之后，这对新人站起来，面对面，手握手，口中念念有词。“这也是《吠陀经》，大意是互相祝福长寿快乐。”

　　念诵完毕，新郎捧住新娘的双手，一个人把白米放在他们的手心。一对新人将米泼撒到火塘里。“这是祭神，希望得到神的保佑和祝福。”僧人又开始说话了， “现在一对新人开始绕火堆转七圈，确认他们结为夫妻。”诵经声再起。“他们每转一圈都是向神祈祷不同的东西，大致是保佑多生孩子，婚后幸福美满，同甘共苦。”然后，新人互相喂甜食，新郎为新娘点上红痣，新人的父母开始祝福……。

　　看到这里，我都觉得有点儿累了。难怪有人说，新娘的脸会因为长时间的微笑而变得僵硬。我说，“你们印度的婚礼真长呀！”Ｄａｋｓｈ说，“这个婚礼是简化的，不算长。走七圈，系圣线是不可少的，代表他们的婚姻具有神性。现在你懂了吧：为什么不可能离婚——凡人是不能向神说不的！”

　　“可是天主教的婚姻也具有神性，也不能离婚呀。”我反问道。

　　“当然，罗马天主教教义确实如此，但是他们还是有些变通的办法，实质上，也有不少教徒离婚。在印度，离婚只是最近的社会现象。英文中有离婚这个词，而印地语根本就没有这个词，印度现代社会所用的Ｔａｌａｋ（离婚）一词源自阿拉伯语。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　三

　　“欣欣，你也来了。”我回头一看，一时竟然认不出来人。她穿一身粉黄色纱丽，珍珠的网链散落在胸颈上。“我是Ｎｏｒｍａ呀。”她这一说，倒让我觉得很不好意思。“Ｎｏｒｍａ，你穿纱丽简直变了一个人了，难怪认不出来。”

　　去年在剑桥克莱尔堂，我和Ｎｏｒｍａ曾住一个公寓。那时，她总是穿一身黑灰色的运动衫裤。当时她忙，我也忙，很少能在白天照面。剑桥的夜晚凉爽宜人，古老的路灯弥漫着黄铜色的雾，我们常在那雾中散步。Ｎｏｒｍａ在剑桥取得学位之后，就回到印度。她在英法两国有许多朋友，本人又非常喜欢旅行，经常在亚洲和欧洲之间穿梭。她年近四十，有过若干情感经历，但最终还是准备接受父母安排的婚姻。犹如很多未婚女性，她喜欢探讨感情和女性独立的话题，包括婚外恋。她说，“婚外恋是世界性的大城市通病，印度也不例外。”我也听说了一些因婚外恋引起离婚的案例。这些案例多数妻子出轨，丈夫绝对不能接受。想到印度人口８０％以上依然集中在乡村，城市婚外恋现象虽有耳闻，但应该还是为数甚微。

　　“我回印度都穿纱丽，和父母住在一起，还是要传统些。”说着，她眯了一下右眼，狡黠而顽皮地笑了。

　　这时，新娘新郎已经从天篷走出，与客人寒喧，接受祝福。我看见几个老妇人围着新娘，双手在她头纱旁挥动着，我问，“Ｎｏｒｍａ，她们在做什么？”

　　“因为新娘如此漂亮，婚礼进行得这么吉利，她们在为她驱赶嫉妒邪恶的眼睛。”

　　“你认识新娘吗？”

　　“我和她大姐是好朋友，我父亲和她父亲是一个律师事务所的合伙人。”

　　“新娘是做什么的？”

　　“她在一个跨国公司做事。”

　　“她婚后会辞职吗？”

　　“唉，你的想法还停留在Ｄａｋｓｈ岳母的时代呀。在印度大城市里，多数职业妇女婚后都工作。”

　　时代确实不同了。Ｄａｋｓｈ的岳母受过高等教育，年轻时会打网球，还在大学里教过书。但是婚后，她必须回家做主妇。听Ｄａｋｓｈ说，一次在丈人家吃饭，岳父因为一点小事就向岳母发火。Ｄａｋｓｈ觉得丈人对丈母娘很不公平，站起来离去以示抗议。回家后，妻子告诉他，从小父母就是如此，母亲一向逆来顺受。

　　到了Ｄａｋｓｈ这一代，大城市里的夫妻关系确实发生了一些变化。我所接触的已婚知识女性不但都有工作，在家庭事务上也表现得相当强悍，似乎她们一直在反叛着什么。Ｄａｋｓｈ的妻子Ｇｅｅｔａ自不待言，我见过的另外几位也曾当着客人的面，毫不客气地打断丈夫的谈话。不止一位印度男人对我说，在他的家里是他妻子当家，在他父母的家里是他母亲当家。有一次参加婚礼，女方是个美国人，她向印度人请教如何让丈夫成为妻管严。那印度人说，“结婚的第一年，你丈夫无论怎样，你都服从，你丈夫说什么，你都说是。一年以后就倒过来了，直至终身。”

　　我和Ｎｏｒｍａ聊着，Ｄａｋｓｈ走过来问道，“你们在说什么？”我说，“我们在聊已婚职业妇女的工作问题。我问过Ｇｅｅｔａ，在印度做一个女律师是否比较困难。她说，‘虽然我毕业于剑桥，我的女性合伙人毕业于哈佛，但刚从业时，仍然得不到客户的信任，还得有个教父罩着。后来闯出名声，就容易多了。’”

　　Ｄａｋｓｈ说，“事情并非如你想得那么简单，有些事情很微妙。我给你讲一个故事。你知道《摩诃婆罗多》中的般度人（Ｐａｎｄａｖｓ）和俱卢人（Ｋａｕｒａｖａｓ）为什么开战？”

　　“为了国土。”

　　“这只是一个原因，其实是为了女人。这女人就是般度人的妻子黑公主（Ｄｒａｕｐａｄｉ）。黑公主是印度史诗中的海伦，她和海伦一样美得令人眩晕。荷马没有形容过海伦的气味，而黑公主的体香犹如盛开的莲花。你知道海伦先后嫁过五个丈夫，而黑公主也有五个丈夫。她嫁给阿朱那（Ａｒｊｕｎａ又译坚战）时，为了不影响般度五兄弟之间的团结，遵从婆母之命，她同时嫁给阿朱那的四个兄弟。一次，黑公主看到俱卢人走过一片不大的水，小心翼翼地撩起长袍，最后还是滑倒了，她不禁捧腹大笑。这一笑严重地伤害了俱卢男人的自尊心。俱卢人为了报复，就和般度人玩掷骰子。般度人老实，玩不过俱卢人。他们输掉国土，沦为奴隶。俱卢人想羞辱黑公主，企图解下她的纱丽。但是无论俱卢人怎样扯住纱丽转动，她的纱丽永远也转不完。那是克里须那神（Ｋｒｉｓｈｎａ另译黑天）出手相救，否则她就衣不蔽体了。”

　　“Ｄａｋｓｈ，你又在卖关子了，说这么古老的事做什么。”Ｎｏｒｍａ插言道。

　　“如果不和她说这些来龙去脉，欣欣不会明白的。许多年前，在一次法庭辩论上，律师中只有Ｇｅｅｔａ和Ｐｉｎｋｙ是女的。当时法官拿对方律师开玩笑，在场的人都大笑，但她们两位笑得比其他人长了几秒钟。当时我也在场。回家后，我就对Ｇｅｅｔａ说，‘你以后会有麻烦的，你难道忘记黑公主的故事了吗？’后来，那个律师做了法官。每当轮到他判案，他一定会给她俩找麻烦。直到现在，克里须那神还没工夫来救她们。”

　　我说，“据我观察，在就业上，印度还是男人优先。”

　　Ｎｏｒｍａ说，“你的观察没错。政府部门的中下层位置，公共交通从业人员，商店旅馆的柜台服务绝大多数都是男性。因为就业难，在职业生涯上，离婚对女人的影响比男人大得多。”

　　听了Ｎｏｒｍａ的话，我想起了认识的两对印度夫妇，妻子都是女同性恋者，在西方受过最好的教育。但是她们回到印度都不得不结婚，并将自己的丈夫作为挡箭牌。后来这两位的丈夫都知道真情，但也都没有离婚，原因是离婚会完全毁掉妻子的职业生涯。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　四

　　婚礼之后，我们坐车回家。路过Ｎｉｚａｍｕｄｄｉｎ地区，那里依然灯火通明，熙熙攘攘。Ｐｒａｋａｓｈ说，“马克·塔利（Ｍａｒｋ　Ｔｕｌｌｙ）就住在这一带。”马克·塔利曾任ＢＢＣ长驻印度记者。他写过若干本有关印度的书，被西方誉为“印度之声”。因其报导客观翔实，被女王封为爵士。Ｐｒａｋａｓｈ和马克的妻子Ｇｉｌｌｉａｎ相熟，曾安排我和马克见面，可惜事不凑巧，马克临时有事去英国了。

　　Ｐｒａｋａｓｈ说道，“别看马克是英国人，但他生长在加尔各答。他用英文写书，印度人能读英文的人很多，可不能乱写。Ｇｉｌｌｉａｎ的印地语特别好，这对夫妻合作，写出的书真实客观，让印度人心服口服。你读过他几本书？”我回道，“大概四本吧，印象最深的是《Ｎｏ　Ｆｕｌｌ　Ｓｔｏｐｓ　Ｉｎｄｉａ》，那里面报道过一起寡妇殉夫，令我印象极其深刻。我还记得一些惊心动魄的场景。”

　　“在环绕小屋的空地上，柴堆架起来了。Ｍａａｌ　Ｓｉｎｇｈ的遗体裹着白布，只露出头脸，人们将他放在柴堆上。Ｒｏｏｐ　Ｋａｎｗａｒ开始绕着柴堆慢慢地走。离此几码之外，一棵印度教圣树将影子投向地面。树影之下，三个小祭坛默默而立，那是纪念本村另外三位Ｓａｔｉ［１］的，她们都先于Ｒｏｏｐ自焚殉夫……成千村民的脚步扬起了尘土，令空气浑浊。人们推挤着，寻找着最佳视点。婆罗门祭司的祈祷被鼓点所淹没，也淹没在人们的狂喊中：‘万岁，我们的母亲Ｓａｔｉ！Ｒｏｏｐ　Ｋａｎｗａｒ，你的名字将如日月一样不朽。’

　　一些死者的亲属担心警察赶来阻止未亡人成为Ｓａｔｉ。他们催促着，可是Ｒｏｏｐ却要从容行事。最终，她摔碎了手镯［２］，爬上柴堆。她在一块木头上坐下来，抱起亡夫的头，放在自己膝盖上，她念诵着，请求十五岁的小叔子点燃柴火……”［３］

　　去冬来时，我已和Ｄａｋｓｈ讨论过寡妇殉夫。Ｄａｋｓｈ告诉我，这种残酷的陋习只限于极少地区某些种姓中的个别教派，比如拉贾斯坦邦（Ｒａｊａｓｔｈａｎ）的拉其普特人（Ｒａｊｐｕｔ）。但是一旦发生，立刻就引起西方媒体的注意。Ｓａｔｉ并没有宗教来源，只是民间将其当做女神来崇拜。以前穆斯林攻克印度城邦，北方的一些地区，妇女集体自杀殉夫，但那只发生在特殊的历史时期。从莫卧儿王朝［４］起，阿克巴大帝［５］就已明令禁止童婚和寡妇殉夫。英国殖民时期，印度立法禁止寡妇殉夫。如果发生这种事，当事人和家属都可能被控以谋杀或教唆谋杀罪。

　　我问Ｐｒａｋａｓｈ“好像最近印度南部也发生了一起殉夫事件，并没有引起轰动。”

　　Ｐｒａｋａｓｈ回答，“那是一个老妇人，身体很不好，丈夫死了，火化时，趁人不备，就跳进去了。后来警察做了调查，认为确实出于自愿。但是马克报道的那位女子才十八岁，结婚刚刚八个月，如果无人逼迫，怎会去自焚。当时的一些证词也认为她不是自愿的。如何定义自愿呢？被洗脑算不算自愿？无论如何，人的生命价值更高于那些“崇高”的宗教。”

　　Ｄａｋｓｈ插进来说，“马克报道的那个事件并不简单。其中牵扯了好几个种姓的利益。殉夫的寡妇是刹帝利种姓，因土地改革，这个种姓和政府积怨颇深，通过这事来发泄不满。婆罗门种族从中获得宗教回归的快感。因为民间崇拜Ｓａｔｉ，所以很多人都会去朝拜，这就给吠舍种姓带来商业上的利益。那自焚妇女所在的地区历来有此传统，民风强悍，当时政府感到很棘手。如果不是妇女组织示威静坐，政府还不愿采取行动，反正这事对官员的政治生命毫无威胁。”

　　Ｐｒａｋａｓｈ说，“是呀。那时媒体反应非常激烈。大力抨击以宗教的名义谋杀年轻妇女，认为那是最耻辱的宗教典礼，最不人道的人类行为。当然也有反对的声音，说是大约千百个寡妇中总有一个决心成为Ｓａｔｉ的，这是一种自然的自我献身行为，是社会传统和宗教等等。后来国际媒体的报道和评论令印度政府十分难堪。当时的总理拉吉夫·甘地坐不住了，要求拉贾斯坦邦通过反对Ｓａｔｉ的新法。大约一年之后，拉贾斯坦邦终于通过立法禁止朝拜Ｓａｔｉ。自那以后，至少阻止了以寡妇殉夫来牟利的事情。”

　　说着说着，车子走出了浓阴，开上更宽的公路。此时，德里已经进入都市的梦乡了。

　　［１］　印度人对殉夫寡妇的称呼。

　　［２］印度的习俗是，一旦丈夫去世，妻子将自己的手镯摔碎。

　　［３］Ｔｈｅ　Ｄｅｏｒａｌａ　Ｓａｔｉ，摘自Ｎｏ　Ｆｕｌｌ　Ｓｔｏｐｓ　ｉｎ　Ｉｎｄｉａ，ｂｙ　Ｍａｒｋ　Ｔｕｌｌｙ，Ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ　ｂｙ　Ｖｉｋｉｎｇ，１９９１。

　　［４］莫卧儿王朝（Ｍｕｇｈａｌ　Ｅｍｐｉｒｅ）于１５２６年至１８５７年统治印度，这个王朝信奉伊斯兰教，统治者有蒙古血统的突厥人。

　　［５］阿克巴大帝（Ｊａｌａｌｕｄｄｉｎ　Ｍｕｈａｍｍａｄ　Ａｋｂａｒ，１５４２－１６０５），莫卧儿王朝第二任皇帝胡马雍之子，１５５６－１６０５年在位，他被认为是莫卧儿帝国的真正奠基人和最伟大的皇帝。

我要评论

发表评论
姓名:
E-mail
网站
标题:
评论:
验证码：*
	若有人回复我，请不要用 e-mail 通知我。