“悲欣交集”李叔同
    许　阳
    


      　　“长亭外，古道边，芳草碧连天……”。在杭州虎跑的李叔同纪念馆里，一曲《送别》，清新优雅，余音袅袅。
      　　张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”梁实秋、林语堂说，李叔同的演讲稿与处世格言“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。”这几位是响当当的人物了，且都自视甚高，唯对李叔同却如此地尊崇，李叔同本人就可以想见的到了。
      　　二十世纪的中国文化界，李叔同无疑是最具传奇性的人物。凡是诗词、篆刻、书法、音乐、美术、戏剧等等，无不独领当时风气之先。文化艺术的园地，差不多都被他走遍了。而且，李叔同在所涉足的领域都很出色，学什么就能称得上什么“家”，专门一种的艺术家大都不及他，向他学习。可以说，在中国近代史上，没有几个人能像李叔同那样学贯古今、艺汇中西，这真让我辈望而兴叹。
      　　李叔同为什么能取得如此巨大的成就?按照其得意弟子丰子恺的说法，是因为他的认真和执著。其实，丰子恺只说对了一半。对很多事情而言。态度固然重要，个人的天分却是绝无可少。就像辜鸿铭半年背《浮士德》如流水、陈寅恪通晓十数种语言一样，靠的是上天赋予的博闻强记和聪明才智，换成一般人，打死也做不来。过去常说“有志者，事竟成”，这句话作为勉励进取的座右铭可以，要把它作为真理却是万万不能的。
      　　然而，就是这样一位“英姿翩翩，文采风流。从者如云，才名四播。现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途”的大师(余秋雨语)。却于盛年在杭州虎跑寺出家为僧，选择了一条与青灯黄卷相伴的道路。关于李叔同出家的原因，向来有很多种说法。有说李叔同从小就受佛教的影响，西湖的佛教环境又强化了他的佛化因子，有说李叔同缘于对青年时男女情爱的负疚，有说他长期患有神经衰弱症和肺结核，需要在精神上解脱等等。丰子恺则提出了“人生三层楼”的独到见解。他认为，人的生活可以分作三层：物质生活、精神生活和灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教，当人们满足了物质欲和精神欲后仍会觉得不够，还要探求人生的究竟、灵魂的来源、宇宙的根本，以满足他们的人生欲，这就是宗教徒。想想也是，大多数人一生为衣食而忙忙碌碌，生活在第一层，只有少数人到了第二层，第二层里的大多数人又终其一生无法冲出，而李叔同则是一步步到了第三层境界的。
      　　丰子恺的说法是颇有见地的，称得上振聋发聩。对李叔同进入“第三层楼”的行为，一般人不明就里不足为怪，可柳亚子也是一脑门子的不理解。柳亚子始终觉得，一位奇芬古艳、冠绝东南的风流才子干什么不好，偏要“逃禅”，真是不可理喻。的确，迷恋权力的柳亚子，临到晚境吹牛拍马还相当顺手，这样的人是无法参透此中的玄奥的，若让弘一法师看了，只会摇摇头，轻轻叹一口气的。当年，“李叔同”消失时，有人感叹，尘世中少了一个真名士，“弘一大师”诞生后，有人又在庆幸，佛门多了一位高僧。李叔同遁入空门后，终其后半生精研佛学，将失传700余年、佛教中戒律最严的南山律宗拾起。被崇奉为律宗第十一世祖，与虚云、太虚、印光大师并誉为“民国四大高僧”。即使是为僧，也把它做到“家”的份上，做到极致，李叔同真的就是李叔同，一个独特的李叔同。
      　　据说，在泉州的开元寺里，存放着李叔同“悲欣交集”的临终绝笔，完整地表达了他告别人世前的心境：悲的是世间苦人多，仍未脱七情六欲的火坑；欣的是自己灵魂如蜕，即将告别婆婆世界，远赴西方净土。四个字写在一张用过的字纸上，那是一种超脱的随意，一种隐去了人间烟火气的清寂，一种无我的 “灵化”书法和难以用语言描述的字迹。
      　　闭了眼静静地听《送别》，沉溺在音符缥缈的时空里，任苍凉的音色在耳际飘荡。

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