英雄好色乎？
──中西爱情观比较之一
米琴
中国古典文学中的英雄大都不好女色，而西方的古典英雄却颇有好色者。
水浒中的一百单八将，大多与女色无缘，与女色有缘的几个主要英雄则都有
拒绝女色的光荣业绩，头号英雄宋江被形容为“是个好汉，只爱学使枪棒，于女色
上不十分要紧”，出于怜悯，宋江娶了婆惜，但因其“好汉胸襟，不以女色为念”
，冷落了婆惜，至使后者发生婚外情，可见在中国传统观念里，英雄好汉的本色之
一是不恋女色，所谓“儿女情长，英雄气短”，英雄气概与对女性的情爱似乎是矛
盾的。
打虎英雄武松初遇潘金莲时，但见其“脸如二月桃花，暗藏风情月意”。可
是他毫不动心，潘金莲百般勾引，武松“不凭么理会”，石秀对于“暗里教君骨髓
枯的”的巧云也不理会其“风话”，并且后来还替杨雄杀了巧云的情人，那潘金莲
，巧云都是别人的妻子，英雄好汉自然不可动丝毫念头，最经得起考验的要数浪子
燕青，李师师并非他人之妻，只是名妓，且与燕青才艺相当，情趣相投，在燕青眼
中，李师师色胜“桂宫仙姐”，然他毫不动情，李师师用话“嘲惹”燕青，燕青却
是“好汉胸襟”不敢承惹，李师师一再也“言语来调他”，他逐心生一计，拜李师
师为姐姐，作者在此处评论道：“因此上单是燕青，心如铁石，端的是好男子！”
燕青亦言道：“大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异！”似乎对女性动
情者便称不上是好男子，若为此情忘了大丈夫应作的根本大事则与禽兽相同，由此
可见男女之情的地位是如何之低。
其它古典文学如《西游记》、《三国演义》也都类同，正面英雄好汉都不近
女色，非英雄特别是反面人物则都是好色之徒，如孙悟空对女色毫无兴趣，而又馋
又懒的八戒却十分好色。《三国》里正面英雄好汉都无恋情，刘备虽然有“乐不思
蜀”的念女色记录，但他视结拜兄弟为手足，妻子为衣服，此等英雄对女性的态度
可见一斑。而“贼臣”董卓及其义子吕布则都被称为好色之徒。其实，董吕二人对
貂婵的痴情倒有几分动人之处。貂婵不过是假意勾引，二人皆为之大动其情。李儒
劝董卓为江山大业，以婵赐布。貂婵假称“宁死不屈”，董卓竟为其言所惑，作出
宁要美人，不要“心腹猛将”的决定。那吕布见貂婵挥泪便感“心碎”。貂婵假意
跳池自杀，吕布便抱住她道：“我今生不能以汝为妻，非英雄也。”不过作者对这
等言行并无赞词。董吕二人在书中都是作为“死于妇人之手”的反面例子来写的。
在西方古典文学中似乎没有将英雄本色与男女之情对立的概念，荷马的英雄
史诗“伊利亚特”描写特洛伊战争，战争的起因就是因为女色，伊利亚特的王子帕
里斯特诱走了希腊阿凯亚族的首领之一墨涅拉奥斯的美貌妻子海伦・阿凯亚人便由
墨的哥哥阿加门侬王率领讨伐特洛伊人，史诗一开始，二位主要英雄阿加门侬与阿
基琉斯就因女色而发生争执，在一次战争中，阿加门依俘获了奉祀太阳神阿波罗的
僧侣的女儿，僧侣请求用赎金赎回女儿，遭到拒绝。阿加门侬宣称他爱那位年轻姑
娘胜过自己的妻子。阿波罗逐降瘟疫至阿凯亚人的军队，使其惨败。阿基琉斯召集
众将促使阿加门侬归还僧侣女儿。阿加门侬忍痛割爱。但要求以阿基琉斯的心爱女
俘作补偿。阿基琉斯是勇猛善战，为朋友两肋插刀的英雄好汉，可是他因为阿加门
侬夺走了他的心爱女俘而退出战斗。
荷马的另一部史诗《奥德赛》歌倾忠于妻子和自己的王国的俄底修斯如何战
胜千难万险最后回到妻子身子并重新成为一国之主，但他在海上流浪期间，曾两次
受神女诱惑，沉湎于女色，乐而忘本，虽然他最终战胜了诱惑，但与燕青拒绝女性
的铁石心肠和坚定意志不能相比。
古罗马文学与希腊文学稍有不同，强调为忠于责任而压抑个性，维尼尔的史
诗《伊尼德》中的主要英雄伊尼西斯为了国家民族大业背叛了他对迦太基女王狄多
的伟大情感，至使狄多自杀，但那是神的意志而不是他个人的选择。后来他在地下
碰到狄多的阴魂时痛哭流涕，求狄多原谅。并说当初离开她是违反他本人的意愿的
。伊尼西斯没有因为女色而忘记大丈夫应作的根本大事。但他并没有中国英雄那种
对女性毫不动情的“好汉胸襟”。
中古时期欧洲的一些英雄史诗虽然英雄没有恋情（如英国的《贝尔武夫》和
法国的《罗兰之歌》），但也没有拒绝女色的描写。德国的史诗《尼伯龙根之歌》
则有专章描写主要英雄西格佛里向美女克林希德求婚和他们结婚的经过。稍后的骑
士文学，骑士英雄的恋情成了文学的重要主题之一。骑士对女性的爱情成了英雄本
色的一个组成部份。骑士的爱情表现为对贵妇人的爱慕崇拜，忠于她们，为她们服
务。从此西方还产生了courtly love的概念。
从以上比较可看出，西方的古典英雄比中国的要更多人情味，但在拒绝不正
当的异性诱惑时则比中国英雄意志薄弱。中国英雄对待女性相对显得感情冷酷。实
际中国历史上的英雄，未必都无恋情，譬如项羽痛别虞姬，陆游爱恋唐婉，但这些
都没有古典文学中得到详细描述和渲染。反而到是“英雄不好色”这一点得到大肆
渲染。到了现代汉语里“好色”更是成了“流气”的同义词。在古代汉语里，好色
并不是完全贬义词。比如“论语”中有“好德如好色”一说。这里好色只不过指男
性对女性感兴趣或动情。关于汉语中“色”，“情”等等的概念，另有专文探讨。
这里我只想指出，中国传统文学中“英雄不好色”的观念影响到中国男性对爱情的
大胆追求。因为对女性动情就减少了英雄好汉气概，而向女性表示爱就有“好色”
的嫌疑。
把男女之情与英雄气概对立的另一负面影响是贬低爱情的价值和把爱情庸俗
化。英雄属于崇高伟大的范畴。而在中国传统文化中，男女之情被排除在这一范畴
之外。其结果是人们缺乏使男女之情升华或伟大化的意识。在中国文学里，即使是
受西方影响的现代文学里，至今都没有震魂慑魄使人感情升华的爱情描写。一些大
胆描写男情女爱的当代作品则往往把男女之情庸俗化或“流氓”化。有的故意使主
人公非英雄化甚至自我流氓化。这实际是“英雄不好色”的另一诠释──只有流氓
好色。就连一些有意对抗传统文化中贬低男女情爱的观念的作品也未能免俗。这可
以看出“英雄不好色”的观念对中国人的是多么深远。
相反，在西方文学里，我们可以看到作者如何把男女情人英雄化。比如莎翁
的《罗密欧与朱丽叶》本是根据现有故事改编。莎翁有意使男女主人公在殉情时表
现得像真正的勇士而不是像原来文本中那样仅仅是让人可怜可汉的悲剧人物。再有
霍桑的《红字》中的女主角海斯特，为了爱情忍受奇耻大辱时也表现出大无畏的英
雄气概。这此情场英雄丝毫不亚于战场上的英雄。至于西方文学中有关爱情升华，
超越的描写，笔者将另有专文介绍。

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